Entrer en ville
Comment entre-t-on en ville ? Cela paraissait simple au temps des bonnes murailles : sous l’œil vigilant des gardes, on franchissait une porte monumentale, on passait un pont. La beauté de l’entrée était signe de puissance. Mais les villes n’ont pas toujours eu murs, fossés et clefs et aujourd’hui n...
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| Formato: | Online |
|---|---|
| Idioma: | francês |
| Publicado em: |
Presses universitaires de Rennes
2024
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| Assuntos: | |
| Acesso em linha: | ONIX_20240913_9782753531536_538 |
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| description | Comment entre-t-on en ville ? Cela paraissait simple au temps des bonnes murailles : sous l’œil vigilant des gardes, on franchissait une porte monumentale, on passait un pont. La beauté de l’entrée était signe de puissance. Mais les villes n’ont pas toujours eu murs, fossés et clefs et aujourd’hui n’en n’ont plus… En 2001 une vingtaine de spécialistes, urbanistes, historiens et juristes ont confronté à Orléans leurs points de vue sur le sujet. À la lecture de la quinzaine de communications proposées ici, on se rend compte, comme le souligne une introduction magistrale, qu’« entrer en ville » est un acte multiforme. Connaître l’endroit de la distinction entre le dehors et le dedans : est-ce si simple pour des cités où les différents seuils sont encore mal connus dans leur chronologie et leurs emplacements exacts ? Rome, abordée ici par trois fois de l’Antiquité au xviie siècle, semble un cas d’école ! L’historiographie souligne l’importance des liturgies des déplacements des souverains : les cérémonies d’entrée des magistrats italiens, des évêques (à Orléans) et même des coeurs des rois et des princes défunts enrichissent désormais l’analyse des anciens rituels d’accueil urbains. Le franchissement individuel festif ne saurait de toutes façons avoir les mêmes caractères que l’intrusion de phénomènes collectifs, qu’ils soit militaires juridiques ou religieux. La ville finit par englober les tentacules habitées qui accompagnaient les voies d’accès : les octrois firent sortir à la fin de l’Ancien Régime la ville de ses limites traditionnelles et, à l’inverse, des quartiers périphériques récemment réunis ou fraîchement édifiés ont dû assumer leur nouvelle urbanité. Nous savons que cela ne fut jamais sans tensions, sans perception de la différence. Entrer en ville, descendre ou monter en ville, sortir de la ville ne sont donc pas de simples déplacements dans un espace territorial défini. Nous avons ici une riche réflexion sur des mouvements complexes. |
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| publisher | Presses universitaires de Rennes |
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| spelling | doab-20.500.12854ir-1444712024-09-13T15:26:00Z Entrer en ville Michaud-Fréjaville, Françoise Dauphin, Noëlle Guilhembet, Jean-Pierre urbanisme étude urbaine rituel d'accueil urbain passage ritualisé histoire urbaine entrées (cérémonies) thema EDItEUR::N History and Archaeology::NH History::NHT History: specific events and topics::NHTB Social and cultural history Comment entre-t-on en ville ? Cela paraissait simple au temps des bonnes murailles : sous l’œil vigilant des gardes, on franchissait une porte monumentale, on passait un pont. La beauté de l’entrée était signe de puissance. Mais les villes n’ont pas toujours eu murs, fossés et clefs et aujourd’hui n’en n’ont plus… En 2001 une vingtaine de spécialistes, urbanistes, historiens et juristes ont confronté à Orléans leurs points de vue sur le sujet. À la lecture de la quinzaine de communications proposées ici, on se rend compte, comme le souligne une introduction magistrale, qu’« entrer en ville » est un acte multiforme. Connaître l’endroit de la distinction entre le dehors et le dedans : est-ce si simple pour des cités où les différents seuils sont encore mal connus dans leur chronologie et leurs emplacements exacts ? Rome, abordée ici par trois fois de l’Antiquité au xviie siècle, semble un cas d’école ! L’historiographie souligne l’importance des liturgies des déplacements des souverains : les cérémonies d’entrée des magistrats italiens, des évêques (à Orléans) et même des coeurs des rois et des princes défunts enrichissent désormais l’analyse des anciens rituels d’accueil urbains. Le franchissement individuel festif ne saurait de toutes façons avoir les mêmes caractères que l’intrusion de phénomènes collectifs, qu’ils soit militaires juridiques ou religieux. La ville finit par englober les tentacules habitées qui accompagnaient les voies d’accès : les octrois firent sortir à la fin de l’Ancien Régime la ville de ses limites traditionnelles et, à l’inverse, des quartiers périphériques récemment réunis ou fraîchement édifiés ont dû assumer leur nouvelle urbanité. Nous savons que cela ne fut jamais sans tensions, sans perception de la différence. Entrer en ville, descendre ou monter en ville, sortir de la ville ne sont donc pas de simples déplacements dans un espace territorial défini. Nous avons ici une riche réflexion sur des mouvements complexes. 2024-09-13T15:25:58Z 2024-09-13T15:25:58Z 2006 book ONIX_20240913_9782753531536_538 2111-496X 9782753531536 9782753502604 https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/144471 fre Histoire image/png n/a https://www.7switch.com/fr/ebook/9782753531536/from/openedition https://books.openedition.org/pur/7866 Presses universitaires de Rennes 10.4000/books.pur.7866 Comment entre-t-on en ville ? Cela paraissait simple au temps des bonnes murailles : sous l’œil vigilant des gardes, on franchissait une porte monumentale, on passait un pont. La beauté de l’entrée était signe de puissance. Mais les villes n’ont pas toujours eu murs, fossés et clefs et aujourd’hui n’en n’ont plus… En 2001 une vingtaine de spécialistes, urbanistes, historiens et juristes ont confronté à Orléans leurs points de vue sur le sujet. À la lecture de la quinzaine de communications proposées ici, on se rend compte, comme le souligne une introduction magistrale, qu’« entrer en ville » est un acte multiforme. Connaître l’endroit de la distinction entre le dehors et le dedans : est-ce si simple pour des cités où les différents seuils sont encore mal connus dans leur chronologie et leurs emplacements exacts ? Rome, abordée ici par trois fois de l’Antiquité au xviie siècle, semble un cas d’école ! L’historiographie souligne l’importance des liturgies des déplacements des souverains : les cérémonies d’entrée des magistrats italiens, des évêques (à Orléans) et même des coeurs des rois et des princes défunts enrichissent désormais l’analyse des anciens rituels d’accueil urbains. Le franchissement individuel festif ne saurait de toutes façons avoir les mêmes caractères que l’intrusion de phénomènes collectifs, qu’ils soit militaires juridiques ou religieux. La ville finit par englober les tentacules habitées qui accompagnaient les voies d’accès : les octrois firent sortir à la fin de l’Ancien Régime la ville de ses limites traditionnelles et, à l’inverse, des quartiers périphériques récemment réunis ou fraîchement édifiés ont dû assumer leur nouvelle urbanité. Nous savons que cela ne fut jamais sans tensions, sans perception de la différence. Entrer en ville, descendre ou monter en ville, sortir de la ville ne sont donc pas de simples déplacements dans un espace territorial défini. Nous avons ici une riche réflexion sur des mouvements complexes. 10.4000/books.pur.7866 39788d67-70b5-4e83-ba77-a5692a861af6 9782753531536 9782753502604 328 Rennes open access |
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