L'appel du texte
Livre le plus traduit dans le monde, la Bible est aussi un recueil d’écritures saintes dont le long commentaire jusqu’à nos jours a rencontré les sciences humaines. Le questionnement de Spinoza sur l’origine, la forme et la finalité des textes transmis a suscité une aventure intellectuelle singulièr...
Sábháilte in:
| Príomhchruthaitheoir: | |
|---|---|
| Formáid: | Online |
| Teanga: | Fraincis |
| Foilsithe / Cruthaithe: |
Presses universitaires de Rennes
2026
|
| Ábhair: | |
| Rochtain ar líne: | 3098-4181 |
| Clibeanna: |
Níl clibeanna ann, Bí ar an gcéad duine le clib a chur leis an taifead seo!
|
| _version_ | 1869529265695883264 |
|---|---|
| author | Lassave, Pierre |
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| collection | Directory of Open Access Books |
| description | Livre le plus traduit dans le monde, la Bible est aussi un recueil d’écritures saintes dont le long commentaire jusqu’à nos jours a rencontré les sciences humaines. Le questionnement de Spinoza sur l’origine, la forme et la finalité des textes transmis a suscité une aventure intellectuelle singulière qui se poursuit aujourd’hui dans les cercles transatlantiques d’exégèse. Un espace savant en a résulté au carrefour de la théologie, de la philologie, de l’histoire, et plus récemment de la narratologie et de l’anthropologie.Son inscription dans le système universitaire n’en est pas moins variable suivant les pays. En France, la séparation entre facultés de théologie et de lettres ne lui a pas permis d’acquérir l’autorité académique qu’il a dans d’autres pays occidentaux. Quelques érudits s’y distinguent cependant, tels Ernest Renan, Alfred Loisy ou Marie-Joseph Lagrange, dont les successeurs ont vu leur énergie critique libérée après la Seconde Guerre mondiale.Que reste-t-il aujourd’hui de ce savoir au moment où les Églises se replient sur la défense de leurs traditions, où les humanités déclinent, mais où en même temps la curiosité publique pour l’histoire des religions gagne les médias ? Sans qu’ils se définissent par une discipline ou une profession particulière, les « biblistes » qui font le succès de certaines séries télévisées témoignent-ils d’une compétence ou d’un métier spécifiques ? Peut-on parler d’eux comme d’un « collège invisible » qui actualiserait le programme de recherche spinozien ?L’enquête ethnographique tente d’y répondre en délimitant le noyau cognitif de l’exégèse critique, en explorant ses réseaux de sociabilité intellectuelle, en retraçant ses parcours individuels, en décryptant ses épreuves publiques.Se dessine de proche en proche un milieu fragile mais au savoir substantiel qui partage à l’échelle mondiale un commun « appel du texte ». Cet appel se manifeste au fil d’années d’études des langues et des traditions ; il se traduit par l’acquisition définitive du sentiment de la pluralité irréductible des symboles et des significations d’une parole qui se veut pourtant unique. |
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| publishDate | 2026 |
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| publisher | Presses universitaires de Rennes |
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Le questionnement de Spinoza sur l’origine, la forme et la finalité des textes transmis a suscité une aventure intellectuelle singulière qui se poursuit aujourd’hui dans les cercles transatlantiques d’exégèse. Un espace savant en a résulté au carrefour de la théologie, de la philologie, de l’histoire, et plus récemment de la narratologie et de l’anthropologie.Son inscription dans le système universitaire n’en est pas moins variable suivant les pays. En France, la séparation entre facultés de théologie et de lettres ne lui a pas permis d’acquérir l’autorité académique qu’il a dans d’autres pays occidentaux. Quelques érudits s’y distinguent cependant, tels Ernest Renan, Alfred Loisy ou Marie-Joseph Lagrange, dont les successeurs ont vu leur énergie critique libérée après la Seconde Guerre mondiale.Que reste-t-il aujourd’hui de ce savoir au moment où les Églises se replient sur la défense de leurs traditions, où les humanités déclinent, mais où en même temps la curiosité publique pour l’histoire des religions gagne les médias ? Sans qu’ils se définissent par une discipline ou une profession particulière, les « biblistes » qui font le succès de certaines séries télévisées témoignent-ils d’une compétence ou d’un métier spécifiques ? Peut-on parler d’eux comme d’un « collège invisible » qui actualiserait le programme de recherche spinozien ?L’enquête ethnographique tente d’y répondre en délimitant le noyau cognitif de l’exégèse critique, en explorant ses réseaux de sociabilité intellectuelle, en retraçant ses parcours individuels, en décryptant ses épreuves publiques.Se dessine de proche en proche un milieu fragile mais au savoir substantiel qui partage à l’échelle mondiale un commun « appel du texte ». Cet appel se manifeste au fil d’années d’études des langues et des traditions ; il se traduit par l’acquisition définitive du sentiment de la pluralité irréductible des symboles et des significations d’une parole qui se veut pourtant unique. 2026-02-25T19:56:07Z 2026-02-25T19:56:07Z 2011 book 3098-4181 9791041306121 9782753517172 https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/172743 fre Sciences des religions image/jpeg Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International https://www.7switch.com/fr/ebook/9791041306121/from/openedition https://books.openedition.org/pur/278516 Presses universitaires de Rennes 10.4000/14tfu Livre le plus traduit dans le monde, la Bible est aussi un recueil d’écritures saintes dont le long commentaire jusqu’à nos jours a rencontré les sciences humaines. Le questionnement de Spinoza sur l’origine, la forme et la finalité des textes transmis a suscité une aventure intellectuelle singulière qui se poursuit aujourd’hui dans les cercles transatlantiques d’exégèse. Un espace savant en a résulté au carrefour de la théologie, de la philologie, de l’histoire, et plus récemment de la narratologie et de l’anthropologie.Son inscription dans le système universitaire n’en est pas moins variable suivant les pays. En France, la séparation entre facultés de théologie et de lettres ne lui a pas permis d’acquérir l’autorité académique qu’il a dans d’autres pays occidentaux. Quelques érudits s’y distinguent cependant, tels Ernest Renan, Alfred Loisy ou Marie-Joseph Lagrange, dont les successeurs ont vu leur énergie critique libérée après la Seconde Guerre mondiale.Que reste-t-il aujourd’hui de ce savoir au moment où les Églises se replient sur la défense de leurs traditions, où les humanités déclinent, mais où en même temps la curiosité publique pour l’histoire des religions gagne les médias ? Sans qu’ils se définissent par une discipline ou une profession particulière, les « biblistes » qui font le succès de certaines séries télévisées témoignent-ils d’une compétence ou d’un métier spécifiques ? Peut-on parler d’eux comme d’un « collège invisible » qui actualiserait le programme de recherche spinozien ?L’enquête ethnographique tente d’y répondre en délimitant le noyau cognitif de l’exégèse critique, en explorant ses réseaux de sociabilité intellectuelle, en retraçant ses parcours individuels, en décryptant ses épreuves publiques.Se dessine de proche en proche un milieu fragile mais au savoir substantiel qui partage à l’échelle mondiale un commun « appel du texte ». Cet appel se manifeste au fil d’années d’études des langues et des traditions ; il se traduit par l’acquisition définitive du sentiment de la pluralité irréductible des symboles et des significations d’une parole qui se veut pourtant unique. 10.4000/14tfu 39788d67-70b5-4e83-ba77-a5692a861af6 9791041306121 9782753517172 210 Rennes open access |
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